五種殊勝

第一是奢摩他支、戒清淨，未得定者雖有世間正見多聞成就，但因心沒有得定，奢摩他（止）和戒不得清淨。而得禪定的世間正見成就者，心得定，奢摩他和戒也得到清淨。

不得禪定之世間正見多聞行者，於一切受，和它們的所依、所緣、助伴及其隨轉不如實知；因不如實知被三種無智為因過患所觸。所謂：受雜染所作過患，世雜染所作過患、現法、後法所作過患。

所受即五種受，喜樂憂苦捨。所依即六根、所緣即六塵，助伴是一起所生的心所法，並其隨轉，是相續而生起的種種法，對他們的自相、作用、體驗、因緣以及共相無常、苦、無我，都不能如實知，所以會生起三種過患。

• 受雜染所作過患，與樂受和相續心心所，生起貪愛；於苦受生起瞋恚；於不苦不樂受有愚愛系縛和隨眠。世雜染所作過患者，貪染現在，顧戀過去，期盼未來。
• 現法、後法雜染所作過患者，即因受、現雜染，感後有業，增益後有五蘊生起。
• 於三種愛增長，於境界追求生疲怠，後有愛增長輪迴。境界愛即得到的恐失去，未得的想得到，現法生起愁惱。而後有愛增長輪迴，生老病死等諸苦，為後法過患。

有禪定之世間正見多聞住正法者，沒有上述三種過患。為第二殊勝。

不得禪定之世間正見多聞住正法者，因其心未得定對於無智所作過患，不能如實了知；而得禪定的世間正見成就者，能夠對這些過患如實了知，所以是 第三種殊勝。

得定者因爲對這些過患如實了知，就已經進入到了修所成地。之前所得無我相應的所有正見，因爲修所成地的修習，在行、住二時，依斷界、無欲界，與所有的菩提分法都得到圓滿。

而不得定者，心不得定，不能圓滿這些菩提分法。

已得定者，所有多聞有利於毘缽舍那的法，能夠攝受殊勝的三摩地，能淨修毘缽舍那，由此因緣，成就止觀雙運。而心未得定者，對於止觀都不能成就。

已經過得殊勝的奢摩他、毘缽舍那者，依於斷界，應該遍知者能夠正遍知，應該永斷者能夠正永斷，應作證者能夠正作證，應修習者能夠正修習。

上面應……者，即是苦集滅道；斷界者，即是見道位。

依於無欲界，對於一切已知、已斷、已證、已修。對於所依色及能依的名法（苦），正知、已知。對於所依的無明及能依的有愛（苦之集），正斷、已斷。 對於所依明淨智及能依解脫煩惱斷（苦之滅），正證、已證。對於所依的奢摩他及能依毘缽舍那（滅苦之道），正修、已修。

無欲界者，即是修道位。